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过年风俗纪事

[字体: ] 发布时间:2006-10-28 09:31:48 [关闭]
百节年为首,中华民族的众多节庆中,要数农历过年的春节最为盛大隆重了,两千多年来形成的一个个吉祥俗,把年节装点渲染得喜气洋洋、绚丽多彩。

  农历十二月二十三日祭灶以后,人们忙着作过年的准备了,先要做的一件事就是掸尘,又称扫尘,一般在送走灶老爷的第二天就开始了,清人〈〈帝京岁时纪胜〉〉:“送灶神后,扫除祠堂舍宇。”故民谣有“腊月二十四,掸尘扫房子”之语。



  本为迎神敬祖

  古时候,我们的祖先受科学知识的限制,把平日里的身体健康,家室安宁、五谷丰登,寄托在神灵与祖先的庇护保佑。每逢岁末年终时,都要举行“岁终之大祭”的庄重腊祭,答谢神与列祖列宗的恩赐,祈求来年吉祥如意丰衣足食。为了表示敬重神灵祖宗,腊祭之前,要掸尘洒扫,清除污秽垃圾,整治得上下四壁干干净净,让神与祖先满意,同时也为了迎接新年的到来。

  又为防病健身

  年复一年,过年掸尘渐成风气,到了唐末宋初,已盛行于城镇乡村千家万户,宋代学者吴自牧的《梦梁录·风俗》中,对此作了详细记载:“十二月尽,不论大小家,俱洒扫门第,去尘秽,净庭户,以祈新岁之安。”清代顾铁卿的《清嘉录》一书里也有载:“腊将残,扫舍,去庭户尘秽,俗称‘扫埃尘’。”

  从“不论大小家,俱洒扫门第”一句,可知那时掸尘已非常之普及。又从“去尘秽,净庭户,以祈新岁之安”看出,我们的祖先深知尘秽与疾病传播有关,掸尘又是为了防病保健康,诚如《秘奥造宅经》所言:“屋宅洁净,无秽气,则不生瘟疫。”

  年终大扫除

  随着人们卫生观念增强,掸尘成了名副其实的年终大扫除,不只“洒扫门第,去尘秽”,且是要揩抹家具,擦拭窗户,清洗灶台,拆洗被褥,使居室明亮、清洁、整齐;环境洁净,美化,让人看着赏心、悦目而又怡神,干干净净喜迎新年。

  旧时的掸尘,大都在腊月二十四日这一天,如今并不限于此日,视各家的工作、人手而定。只是有些地方如江、浙、沪地区忌二十六日,盖因“六”与“落”谐音,谓这天掸尘尘常落,难得干净,所以要避开此日。

之二:爆竹声中辞旧岁

  过年时,最能烘托热闹欢快气氛的,莫过于南北东西中爆竹齐放,映得夜空红彤彤,不绝于耳的轰响声中辞别旧岁迎来新年。

  “爆竹以避山魈恶鬼”

  最早明确记载爆竹的文献,是南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》:“正月一日,鸡鸣而起,先于庭前爆竹。”因何要爆竹呢?该文献中也有明确的说明:“爆竹,以避山魈恶鬼。”

  传说中的山魈,是一种鬼怪,每于岁末年终出现,人被撞上了要生寒热病。有道是一物降一物,山魈也有个致命的弱点,就是惧怕爆裂声和火光,而爆竹正好具有这双重功能,可把它吓跑,人也就太平无事了。宋人陈元靓的《岁时广记》中,有个“爆竹辟妖”的传闻:一老翁家受鬼魅作祟,不得安宁,邻居李畋教给他一个办法,即除夕之夜在庭院中爆竹。老翁遵其所言,年三十晚上爆竹 至天明,自后果是安然。

  古人以爆竹驱除鬼怪的说法,别的诗文中也多有反映,如唐代文学家刘禹锡的《畲田行》:“照潭出老蛟,爆竹惊山鬼。”又如南宋诗人范成大的《爆竹行》诗:“一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾。十声百声神道宁,八方上下皆和平。”再如曹雪芹《红楼梦》里的灯谜诗:“能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。一声震得人方恐,回首看时已成灰。”

  初时爆竹爆真竹

  信不信由你,最早的爆竹,爆的是天然竹竿,宋人袁文《瓮牖闲评》:“岁旦燎竹于庭,所谓燎竹者,炸竹也。”还有清人翟灏《通俗编》中的记述为证:“古时爆竹,皆以真竹着火爆之。”唐代诗人来鹄的《早春》诗里也有描述:“新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰。”

  由此可知,那时候是把天然竹点火烧着,竹头空心多节,燃烧时里边的空气急速膨胀,引起爆裂,发出砰然巨响,这双重威力吓跑了山魈等鬼怪,保人们安然无恙。

  爆竹功能的变化

  我们的祖先发明火药后,到宋代出现了火药爆竹,见宋人施宿的《会稽志》:“除夕爆竹相闻,以硫磺作爆药,声尤震厉。”还出现了可以连响的鞭炮,周密《武林旧事·岁除》:“爆杖,内藏药线,一连百余不绝。”元代的火药爆竹已很风行,为图个吉利,又把原来的单响研制成了双响。

  星移斗转,爆竹的功能在人们心理上发生了变化。

  一是由原本的驱逐鬼怪兼将作了迎神的手段。《中国地方志民俗汇编》引民国年间《呼兰县志》、《北镇县志》:“元旦五更,家长率族众焚香化纸,燃爆竹,迎神祭家堂。”“夜间子时,向喜、贵、财等神方位焚香叩拜,并燃爆竹,谓之接神。”年初五放爆竹迎财神亦然。

  二是爆竹成了辞旧迎新的吉祥物。“爆竹一声除旧”,除夕晚上临近子夜时,地无分南北东西,几乎同一时间燃放爆竹迎来了新年的大年初一,男女老少兴高采烈之情达于沸点。

之三:大红春联添喜气

  按《辞海》的注释,春联,是春节里用红纸写成贴于门上的联语。春节写春联贴春联,是神州大地各民族的共同传统习俗,由桃符演化而来的。

  秦汉时期,人们在桃木扳上画上神荼、郁垒两神的像,或是写上两神的名字,挂在大门两旁,用以驱邪镇鬼,祓除不祥,称之为桃符。桃符呈条形,长二三尺,宽三五寸,每于除夕之夜以旧换新,北宋王安石诗“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”,描绘的正是此种情景。

  五代末期,桃符发生了质的变化。后蜀皇帝孟昶爱好诗文,一连几年的除夕晚上,在桃符上题写了吉词“元亨利贞”。广政二十七年(公元九六四年)大年三十晚上,孟昶把“新年纳余庆,嘉节号长春”两句,写在了桃符上,后人称作我国的第一副对联,但不称春联,因为当时还没有“春联”这个词呐。

  明太祖创设春联

  “春联之设,始于明太祖。”(清陈尚古《簪云楼杂说》)明太祖是明朝的开国皇帝,登位那年年三十早朝时,为示官民同乐,大明气象鼎新,降旨一道:“公卿士庶家,门上须加春联一幅。”臣下不知春联为何物,太祖作了想像性的解释,称新春佳节贴于门上之联语谓之春联,应以大红纸书写,都用吉祥祝颂之词,以此体现新年喜气洋洋。

  常言道皇帝开金口,从此以后,浩瀚辞海中,多了“春联”这个新名词。

  旨下之后,京都金陵(今南京)上自王公大臣,下至平民小户,各各忙着筹办春联,通晓文墨的自己撰写,目不识丁的请人代笔,大红纸价一日三涨!

  夜幕降临,明太祖微服出观,见家家门上大红春联耀眼夺目,又都讴歌皇帝恩泽百姓,祝愿大明江山永固,心里不胜高兴。至一小巷深处,发现一户门上未有春联,便进去询问原因。原来户主是个阉割的,正忙着为邻居杀猪宰羊,一家子又都斗大的字不识半升,还未顾得上请人代笔。太祖以为有情可愿,毛遂自荐为其代书一副:双手辟开生死路,一刀割断是非根。

  装点万家门楣新

  明太祖为百姓写春联的事遍传金陵,传向全国,官民感佩,纷纷仿效,渐渐普及,清朝初叶便已蔚成风气,清人富尔敦崇的《燕京岁时记》中写照云:“祭灶之后,即渐次粘挂,千门万户,焕然一新。”还由此生出了一个新的就业行当:在市肆屋檐下为人代书春联,以图润笔。

  继承传统习俗,如今过年时,依然是千门万户粘贴春联,内容也是老传统的吉词吉语,歌颂、祝愿国泰民安,吉祥如意,人寿年丰,发财多福,赏心悦目而又怡神,点缀得万家门楣焕然一新。

 

之四:粘挂门神求平安

  上古时,老祖宗以为灾难都是鬼怪造成的,所以是既害怕又处处防范。门是一家人的出入口,因而被视为鬼怪侵入的必经之处,为了保护合家老少平安,门神应运而生。


  最早的门神神荼、郁垒

  据汉代刘安的《山海经》记载,茫茫沧海度朔山上,有个万鬼聚居的鬼洞,洞口大桃树下,有神仙神荼、郁垒,专事监察它们,把祸害人的恶鬼捆起来给老虎吃了,“于是黄帝乃作礼,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,以御凶魅。”

  汉时,人们用桃木削成神荼、郁垒两神像,置于门边作为门神。魏晋南北朝时,变得简便了些,在桃板上画上两神的像,还有的更为省事,只在桃板上与两神的名字,挂在门上,也叫桃符。因是神荼、郁垒两门神法力无边吧,所以又称仙木。

  秦叔宝、尉迟恭成了门神

  据传唐太宗晚上常听到鬼魅哭叫,吓得夜难安眠,于是召集群臣贡献驱鬼之法。开国大将秦叔宝奏道:“臣与尉迟恭南征北战,杀敌如砍瓜切菜,全不怕鬼,夜里由我俩守卫宫门,鬼必不敢来犯。”太宗准奏。秦叔宝、尉迟恭两将一执锏,一个执鞭,精神抖擞彻夜伫立宫门左右,果然无鬼来扰,一连几天,夜夜平安。

  太宗虑及两位爱将太是辛苦,令画师画了两将的像挂在宫门两旁,同样的太平无事。消息传出,民间也模仿宫中,画秦叔宝、尉迟恭像,于岁末时贴在门上,使驱鬼辟邪,保一岁安宁。对此,宋人赵与时的《退宾录》中有载:“除夕用镇殿将军两人,甲胄装门神。”陆伟堂的《门神诗》也有描绘:“魁壮画图传,相逢又一年……辅李识凌烟。”最后一句中的“李”指唐太宗李世民,“凌烟”,指画像在凌烟阁上的开国功臣秦叔宝与尉迟恭。

  大鬼钟馗当门神

  另一个门神,是为人熟知的捉鬼高手钟馗。唐朝开元年间,玄宗皇帝病中做梦,见有小鬼潜入宫中盗窃,被一相貌凶悍的大鬼一把抓获吞食,便问大鬼是谁。大鬼答道:“臣钟馗,因面目丑陋考武举落第愤而自杀,誓为陛下扫灭天下鬼蜮。”玄宗醒来病也好了,惊喜之余,召来宫中画师吴道子,讲了梦里所见的钟馗长相,令其画下来,。所画的钟馗像绿袍乌帽,乱发如虬,长髯如戟,眼若点漆,嘴唇腥红,凶狠异常。

  唐玄宗称赞钟馗善于除妖捉鬼,将钟馗像赐与近臣,用作“岁暮驱除,以祛邪魅,兼靖妖氛”。据宋人沈括的《补笔谈》记载,唐末五代,大年三十,不只宫廷官府,民间也多有贴钟馗像为门神的。

  或许是相比之下,钟馗的面目狰狞凶恶,而秦叔宝、尉迟恭威武雄壮,讨人喜欢,故而明朝以后,极大多数人家以秦叔宝、尉迟恭像作门神,近年所见的门神亦是。

  贴门神虽说具有迷信色彩,但企求平安的愿望可以理解,再说色彩鲜艳、威风凛凛的门神像,倒也增添了新春佳节的欢乐气氛。

之五:年画装点满院春

  岁末年底掸尘大扫除过后,各式人等纷纷选购年画,张贴在客厅、书房、卧室、灶间以及户外檐下,营造了新春佳节的浓郁氛围。

  年画源自门神画

  年画的形成,与门神紧密相关。古时候,我们的祖先每逢年底时,在门上粘贴神荼、郁垒、钟馗、秦叔宝、尉迟恭等门神像,用以驱除鬼魅,避凶求吉。

  隋唐之际,雕板印刷术发明并日渐流行,宋代发展到了高潮。先进的印刷技术与高超的绘画艺术密切融合,相得益彰,印出来的门神画有了着色、套色;线条清晰,色彩鲜明,神形兼备,具有相当的可看性。

  这样,门神画不是仅仅用作驱鬼求吉了,而且可作装饰观赏,烘托了过年的节庆气氛,逐渐演变成了异彩纷呈的美术奇葩——年画。

  三大流派各具千秋

  经宋元至明末清初,年画已形成了三大流派,亦即天津的“杨柳青”、苏州的“桃花坞”以及山东潍县。

  三大流派的年画各有千秋。杨柳青年画多取材于戏曲、美女、胖娃娃,构图丰满,笔法匀整,色彩鲜艳;人物的头、脸、衣饰等重要部位,以粉金浑染,别具风格。

  桃花坞年画兼用着色和彩色套板,具有木板插图的传统风格,画风细致,题材多样,《岁朝图》、《合家欢》、《白蛇传》、《大庆丰年》、《姑苏万年桥》等年画曾风靡了几代。

  潍县年画重用原色,对比鲜明,线条粗壮,画面热烈、风格纯朴。形式有大贡笺、方贡笺、小横匹、福字灯等。

  近代以来,又有北京、漳州、四川、上海等地的年画脱颖而出,各以其特色在年画世界中占有一席之地

  引来燕雀檐前闹

  因是用在过年时,年画着意体现新春佳节的喜庆吉祥,人寿、年丰、安康、发财、多福皆是主题,传统的年画有:合家欢、福寿字、摇钱树、聚宝盆、五谷丰登、大庆丰年、龙凤呈祥、麒麟送子、百鸟朝凤、鲤鱼跳龙门、福禄寿三星图、牛郎织女鹊桥会等等。

  上年画登堂入室的,有人们赖以保佑庇护的神、仙、佛,如门神、财神,麻姑、八仙、三星,观音、罗汉;欢快热闹的习俗风情,如舞龙、舞狮、拜年、龙舟竞渡;又有喜闻乐见的历史、传说、戏曲人物,如岳飞、杨家将、孙悟空、水浒英雄、红楼裙衩、四大美女、三国五虎将。神州大地的山水风景、名胜古迹、花草硕果、飞禽瑞兽也都纷纷入画来。

  五彩缤纷的门画、中堂画、灯画、窗画,饰于门窗、四壁、家具,点缀得满院春色几可以假乱真,连小鸟也来凑热闹呢,有诗为证:兰荷菊梅开满墙,满屋似闻花芬芳。引来燕雀檐前闹,直冲屋里抖翅膀。

之六:合家团聚年夜饭

  大年三十的那顿晚饭叫做年夜饭,这是一年的最后一餐,我们的祖先非常之珍视,丰盛又烹饪精细而外,务必家人团聚而食,南北朝时业已传承成俗,南朝梁宗懔《荆楚岁时记》有载:“岁暮,家家具肴,诣守岁之屋,以迎新年,相聚酣饮。”

  “团圆饭”、“合家欢”

  每年临近岁末时,去乡校、书院、太学攻读的学子,在外地经商的生意人,离乡背井的卖艺人,到处流浪的乞讨拾茺者,官员则利用朝廷规定称之为“休沐”的假期,纷纷回乡过年,而且都是计算行程,最迟赶在吃年夜饭前到家。家里的人也都倚门而望,盼待在外的人归来,合家美满团圆,共享这一年一顿的年夜饭。

  红烛高照,炭火熊熊,美酒佳肴香气四溢。一家男女老少围坐桌前,相互敬酒递菜,互祝新年吉祥,万事如意。正如《清嘉录》中所记述的:“除夕之夜,家庭举宴,长幼咸集,多作吉利语。”

  杯筷交错,酣饮畅谈,回顾旧岁,筹划新年……时而猜拳行令,满屋欢声笑语,一派天伦之乐景象。无怪乎古人美称年夜饭为“团圆饭”,《清嘉录》还美其名曰“合家欢”。

  年夜饭主食寓意多

  因为年夜饭具有特别的意义,所以都是精心设计准备,使具有各种吉祥寓意。

  北方人年夜饭吃饺子,盖因饺子太像元宝了,子夜时饺子煮熟了捞食,谓之“捞元宝”,而且是今年捞到明年,还不发大财?所以即便贫寒之家,平日里已也要早作准备节省一点,年夜饭非要买点白面割点肉,吃上顿饺子不可。羡慕吃饺子捞元宝发大财的缘故吧,别的地方吃饺子的也多了起来。

  江南年三十晚上吃馄饨,寓意粮满囤;又馄饨形如畚箕,可以兜财,上海人因此对馄饨情有独钟。还有吃汤团、园子,寓意和美团圆。吃年糕,寓意“年年高”。吃馒头,寓“发”、蒸蒸日上……

  菜也各有象征

  自古两湖地区年夜饭安排十二道菜,意为菜与“财”谐音,一年到头十二个月月月有财。台湾等地有一道菜是大菜头,一人吃一个人人都有,谓财头吃进财必多。

  各地的年夜饭必有鱼,鱼与“余”谐音,吃穿有余,财帛有余;有的专吃鲢鱼,寓连年有余;还有的不把鱼吃完,留着明天再吃,明天就是新年了,不是年年有余了?

  南方如广州人,年夜饭要上一道发菜汤,寓发财之意。有上甜菜的,寓生活甜蜜······总之,全国各地年夜饭的饭和菜多有寓意,如团圆、发财、有余、甜美等等,都表示了人们对新年的祝愿与憧憬。

  上世纪末,都市里有些人家去饭店吃年夜饭,近年大幅度递升,至有隔年预订的,目的在于免去买、汰、烧的辛苦,多花几个钱也值得。这是在家吃年夜饭传统观念的更新,但仍保持了合家“团聚而食”的习俗,所点的饭和菜也仍含有传统的寓意,甚至更加讲究。


 
 

之七:守岁迎送一宵中

   “故岁今宵尽,新年明旦来”(唐·张说诗),除夕之夜,是辞旧迎新连双岁的一个晚上,炎黄子孙的传统习惯是终夜不睡,以待天明,迎接新年的到来,叫做守岁。宋人孟元老《东京梦华录·除夕》:“是夜,士庶之家围炉而坐,达旦不寐。”



  防“年”害人终夜不睡

  传说上古时,有一种叫“年”的凶猛怪兽,每到除夕之夜出来掠食吃人,“年”与山魈一样害怕火光和声响,先祖为了保护自己不受伤害,就在年三十晚上燃起火炉,击鼓爆竹,把“年”吓得逃之夭夭,终夜不眠,直到天亮。

  代接一代如此这般,最迟至魏晋时期,已形成了守岁的习俗,见晋代周处的《风风土记》:“至除夕,达旦不眠,谓之守岁。”自后无论王宫民间,都传承守岁习俗直到今朝。

  “岁终之一乐”

  早期民间的守岁似乎有些单调,只是一家人围炉爆竹,坐等天明,防止“年”的侵害。进入隋唐,守岁的内容逐渐丰富多彩。

  “除夕夜燃双烛于室中。”(见《清嘉录》)是说守岁时,家里点燃一对大红蜡烛,通宵达旦,满室红光四照,不时“必剥”声响爆出灯花,谓之“生花报喜”。

  守岁时吃的东西有选择,如桔子、花生、桂元、年糕、红枣、汤团,都含吉祥之意。宋时风行饮屠苏酒,可驱疫辟邪,饮的次序也有讲究,就是先幼而后长,寓小辈长辈岁岁向上。

  守岁时还有各种娱乐,诸如投壶、赌彩、下棋、掷升官图、寻藏物之戏……又有一种称之为“踏岁”的活动,《燕京岁时记》:“除夕,自户庭至大门,遍以芝麻桔杆撒之,谓之踏岁。”取芝麻开花节节高寓新年步步高

  子夜时分男女老少同去院落放爆竹,只只响亮双响好兆头,欢声笑语告别旧岁迎来新年。

  合家男女老少有玩有吃有说有笑,欢度这连双岁的除夕之夜,这正如宋人袁文《瓮牖闲评》里说的:“守岁之时,父子团圆把酒,笑歌相与,竟夕不眠,正人家所乐也。”明人张瀚的《松窗梦语》中也称“守岁,岁终之一乐也”。

  古人守岁已不限家中

  近年,除夕之夜不在家里守岁的日益增多,他们或是合家出动,或是呼朋唤友去娱乐场所,这应是古代遗风了。

  周代,官府民间都要在年三十晚上举行击鼓驱鬼除疫的傩舞,《论语·乡党》:“岁前一日,乡人逐傩。”直到清朝仍盛行此风。这是一项集体活动,民间往往由村官、族长组织,一队扮作神,一队扮作鬼,各戴面具,相互撕杀,男女老少在旁呐喊助威直至神把鬼杀绝。

  “新诗和到是明年”(清人袁枚诗),文人墨客则相邀了聚会守岁,饮酒论文赋诗到天明。

  “宫阙星河低拂树,殿庭灯烛上薰天。弹琴奏即梅风入,欲向正元歌万寿……”唐朝诗人杜审言的诗,展现了宫中守岁盛况。如今中央电视台大年夜的春节文艺晚会,各界人士欢聚一堂,载歌载舞共欢新故岁,迎送一宵中,规格之高,人数之多,场面之盛大,气氛之热烈、节目之精彩,可说是古代宫廷守岁的传承。

之八:欢天喜地大拜年


  拜年的由来,也与上文讲到的“年”有关。先祖守岁到天明,邻居亲友见面时,互相拱手道喜,庆贺没有被“年”吃了,渐渐的成了拜年的习俗。

  “士庶自早互相庆贺”

  彻夜守岁,迎来了新年元旦。欢声笑语中进入大年初一凌晨,小辈便向家中的长辈拜年,拜祝新年吉利,长辈祝愿又勉励,赐给压岁钱。

  吃过早餐,男女老少一式的穿新衣戴新帽着新鞋,去向宗族里的尊长拜年,拜过尊长,平辈互拜,进这家出那家,一个不漏。继而到亲戚家拜年,再就是左邻右舍相互拜年,又有拜师长,拜师父,朋友互拜。这吉庆欢乐的热闹景象,宋人的《梦梁录》、《东京梦华录》等笔记中有生动记述:“正月朔日,士大夫皆交相贺,细民男女亦鲜衣往来拜节。”“正月一日年节,士庶自早互相庆贺。”

  古人拜年,还都随带寓意吉祥的礼品,说吉祥贺词,如今仍保持着这一传统。

  团拜本是古风

  或有人以为,团拜是新中国成立后的移风易创举,其实团拜之名之俗古已有之,宋人的多种文献有录,如《朱子语类·杂仪》:“团拜须打圈拜。”又如周必大《青城小语庆新阳》诗题记:“记去年团拜人今作八处,感叹成诗。”再如王十朋《元日》诗:“弟兄团拜处,归去愿成行。”

  古代要数宫廷里的团拜规模最大,参加团拜的帝王宗室、文臣武将多达千人以上,向皇帝拜贺新禧,君臣一起观赏歌舞百戏。各级官府也有团拜,僚属至上官衙署贺岁,还遴选社会上的忠孝节义模范人物参加。这恰如时下政府举办的茶话会、联欢会等形式的团拜,邀请各界名流出席。

  民间的团拜,一是同宗族里拜尊长,二是亲族间拜贺,三是同僚友人之间的拜祝。

  若问古今的团拜有何不同,古人团拜时围成圆圈,跪拜及地,《朱子语类·杂仪》:“团拜须打圈拜,若分行相对,则有拜不着处。”而现在的团拜既不要打圈,更不要下跪。

  古代早有贺卡拜年

  贺年片不是近年才有,也非圣诞事物的洋为中用。它肇始于先秦时期,因为纸尚未发明,就用竹木削成条刺写上贺词,称为“刺”。纸发明后制作的贺年片,习惯上也叫“刺”了。

  古代的贺年片大都用在官场和文人墨客间的拜年,而以官场应酬最为普遍。封建社会里,当官的关系众多,过年时,对上司以及有特殊利害者,必须亲往拜年的外,其余的就致送贺年片了,叫做“投刺”。

  投刺也不是官吏自己去送,而是差遣下人代劳。送“刺”的出发分送,到对方门外喊一声,主人出来接固然好,下人接也可以,交了就走去下一家,所以称作“望门投刺”。对此,明代陆蓉的《菽园杂记》中记载明白:“拜年,如东西长安街,朝官居往最多,望门投刺,或不至其门,令人投刺。”不少当官的因来投刺的实在太多,多所干扰,索兴在门外挂个箱子,广受各方投刺,好口彩称为“接福”。

之九:招财进宝迎财神

  拜年时说得最多的祝词要数“恭禧发财”了,有财才有福,先祖与时人一样体会尤深,故而视发财为不懈追求的一大目标。能满足人们祈求发财心理的财神,由是受到热诚欢迎,演绎成了春节里又一出重头戏——迎财神。

  正财神赵公元帅

  民间传说的财神有多个,家喻户晓的一个,是被奉为正财神的赵公明。秦时,他在终南山修道功成,被玉帝封作正一玄坛元帅,所以又称赵公元帅、赵玄坛。

  赵公明神通广大,凡除瘟禳灾、申雪冤屈、买卖求财向他祈求,无不如愿,由是有了大批信徒。封神榜上,姜子牙封他为金龙如意正一龙虎玄坛真君,下率招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财天使陈九公、利市仙官姚少司,成了招宝、纳珍、招财、利市四财神的统帅,名符其实财神元帅了。明朝时,供奉赵公明像的财神庙星罗棋布,香火不断,且是越烧越旺。

  赵公明属武财神,黑面浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,身跨黑虎。也有的画上赵公明居中,招宝、纳珍、招财、利市四个偏财神分列左右,称之为“五路财神”。

  又有文财神

  文财神又称“财帛星君”,文官模样富贵相,白净面色,五绺长髯,头戴乌纱帽,身着大红袍,手执玉如意,脚蹬金元宝,前置聚宝盆,书“招财进宝”四字。

  传说中的文财神是春秋越国的大臣范蠡,他协助越王复国雪耻后,舍弃高官厚禄去了鲁地经商,以经营得法成为巨富。后人敬仰他会赚钱发财,尊之为财神。

  文财神的另一个,是商朝忠烈之臣比干,他不避生死,屡屡劝谏商纣王勿听妲己妖言,结果被纣王剖腹挖心。由于比干品节高尚,人们相信他手据财权不会肥私吧,愿意他当财神。

  一年心愿一年酬

  新年里迎财神的时间各异,但以传说中财神生日的大年初五为多。

  自古商家迎财神尤其隆重,店堂里灯火通明,香烟缭绕,供桌上摆满过年节物。爆竹声中,老板去门外转了转回店,表示财神已迎来,挂起财神像,率家小、店员祭祀祈祷。也有的初四晚上就举行迎财神仪式了,这是为何?请看清人蔡云的竹枝词:五日财源五日示,一年心愿一时酬。提防别处迎神早,隔夜匆匆抢路头。

  普通人家的迎财神,是自己买回财神像祭拜,祈求赐财。另有一种场面热闹的接财神,又叫跳财神,实是乞讨,。由几人合伙打扮成财神,到一家门前敲锣击鼓跳舞唱祝词,进屋向户主送上财神像,把纸糊的元宝、聚宝盆朝桌上摆一摆,户主给钱酬劳。

  改革开放年代观念更新,不再回避“发财”两字且可大谈。迎财神习俗发扬光大,年初四晚上临近午夜,就开始放鞭炮迎财神,时钟敲响十二点,爆竹声震耳欲聋,迎财神进入高潮,络绎不绝的爆竹声持续到天明。

 

“大春节”复兴构想及复兴实践方案

节日名称:大春节

  节日组成:祭灶日(小年)、除夕、春节(元旦日)、立春节、人日、上元节(元宵节)等十几个大小节日共同组成最隆重的传统节日 “大春节”

  节日时间:祭灶日(农历腊月二十三)------上元节(农历次年正月十五),共二十余天。今岁为西历2006.01.22---2006.02.12

  ●大春节复兴的要点和复兴实践方案

  引言

  穿汉服

  复礼仪

  过小节

  跳歌舞

  闹元宵

  ●其它问题
  

  ●大春节复兴的要点和复兴实践方案

  引言:

  按照通常的思维和“传统节日复兴计划系列方案”撰写的惯例,做为汉民族及中华民族最盛大、最复杂、最隆重的传统节日,“大春节”,其复兴构想和实践方案文本应该是篇幅异常巨大的。但是,经过仔细考虑我们决定,对大春节复兴实践方案将不做成篇幅浩繁的庞大方案,我们将争取“以简驭繁”,不再事无巨细地罗列节日的文化内涵和传统风俗,只抓住当今节日衰落的症结,对要害处做重点阐述。

  首先说明一个概念:何为“大春节”?从农历的祭灶日开始,直到次年的正月十五元宵节,这长达近一个月的时间,是汉民族传统节日中最盛大、最隆重的时段,可以称为汉民族的狂欢月。我们将这其中大大小小十几个节日视为一体,合起来统称为“大春节”。其实再往前推,这一月份甚至可以上溯到冬至日,也可以这样说,随着太阳的光影划过日晷的极点,“阴极阳生”的冬至悄悄拉开了这一月季的帷幕,腊八,是狂欢月的序曲,祭灶开始,欢乐的节奏骤然加快,随着扫尘、赶乱岁、洗浴、办年货、别岁而急剧拉升,到了除夕日的贴春联、放爆竹、年夜饭、守岁而达到欢乐的顶点,元旦日,欢乐的温度丝毫不减,再经过鸡狗羊猪牛马、人谷天地诸日的调整,中间还会跳过“立春”这个轻快的音符,到了正月十五日上元灯节,一个“闹”字再次将大春节的欢乐气氛推向了第二个高潮。元宵的灯火繁花星散之后,汉民族的大春节狂欢就落下了帷幕。

  大春节复兴,我们认为,要义可归纳为以下15个字:

  穿汉服、复礼仪、过小节、跳歌舞、闹元宵

  展望复兴后的民族传统春节:《汉民族元日拜年礼仪图》



 
一 “穿汉服”

  1 为什么穿汉服?

  提升年味的关键在于穿上民族传统服饰,如果继续不穿传统服饰的话,一切复兴节日的努力都将成为徒劳,传统春节的复兴将没有可能。-------这是我们经过长期思考和分析后做出的判断。

  为什么这样说?

  想象一下,就算我们的春节节日生活非常丰富多彩,人们仍然会感到很不满足,总觉得缺少一些节日的味道,缺少一些年味。出现这种情况,是因为现在节日的过法,缺少了节日本质的特点。

  ①节日必须高于生活。

  如果节日的生活样式和日常一样,那就不能成为节日。节日必须高于生活,具有日常生活所不具备的一些特性。过去,人们平时吃不到肉,过年时能饱餐一顿饺子和鸡鸭鱼肉,就会很满足,会体会到强烈的节日感。但是后来,生活水平大幅度提高了,而节日生活样式由于文化的稳定性基本维持不变,它就无法再满足人们的节日期待。节日必须高于生活,对“食”的要求是这样,对“衣”的要求也是如此。很难想象,平时穿什么节日也穿什么,这样的年能有什么味道。贫穷的年代里,人们以穿“新衣”来满足对节日“衣”的期待,现在富裕了,平时的衣服就很多,也很新,所以,也就没有人会以买“新衣”的方式来营造节日的愉悦感了。

  人们对“衣”的期待正在提升,只是很多人看不到或者不承认罢了。这种期待集中在对衣的文化内涵的追求上,对比少数民族和世界其它民族,人们都能强烈感受到,我们汉民族过年过节时衣服上最大的问题,就在于没有特色,没有民族性,没有文化含量。看看吧,过年过节时,满大街的人们穿的是什么衣服:西装、夹克、套装、羽绒装、牛仔装、休闲装……平时穿什么,节日也穿什么,毫无二致。

  节日必须高于生活,这是一个普遍的规律。同时,这种“高于生活”的特点,在不同的社会经济文化水准之下有不同的表现:在物质相对贫乏的年代,“高于生活”首先要求的是节日里生活水准值高于平时,只满足这一点,就可以产生节日的愉悦,其它的,可以没有。比如,改革开放初,人们过年能吃肉,就可以很满足,其它的都不重要。而当物质生活已经很丰富,日常生活水准已经比较高的年代,节日在物质生活层面“高于日常生活”的空间必然被极大压缩甚至完全失去,靠“提升物质生活水准”来满足人们“节日必须高于生活”的期待基本丧失可能。这时候,人们必然转向追求更高的层面,也就是精神与文化的层面,这也是“节日”作为一种文化现象最本质的层面。

  人们会去追求什么呢?那就是节日的仪式感、民族性。

  ②节日必须具有仪式感、民族性。

  饺子丢到锅里煮熟了就可以吃,任何时候都可以,为什么人们非要在过年时吃呢?其实,人们吃的不是饺子,人们吃的是仪式------过年吃饺子的仪式。所有的节日食品,都不过是节日仪式的用品而已。被吃的东西并不重要,“吃”本身才是人们在意的过程。这些东西构成了节日食俗,或者说“食的仪式”。

  与其说,人们在节日里吃着什么,不如说,人们在举行某种“节日食仪”。

  食的仪式是如此,“衣的仪式”也是这样。举目全球,几乎世界所有民族都会在节日中举行“衣的仪式”。这其中又可以分为两种类型:第一种,平时穿全球正在流行的服饰,而节日时换上本民族服饰。第二种,平时就穿着本民族的服饰,但节日时特别换上更漂亮的“节日盛装”。换句话说,平时穿民族的“常服”,而节日时换上“节日礼服”。

  全球二千多个民族,都会在各自的民族节日里举行“衣的仪式”,而几乎唯独汉民族不举行,也难怪我们对节日丧失的危机感格外严重。

  至于节日的民族性,这是由节日的起源、生成、演变、发展所自然带来的特性,在古代,这是节日的天然属性,而到了全球化猛烈发展的今天,这种民族性的天然属性又具有了维持人类文化多样性的宝贵价值。

  综上,节日穿民族传统服饰汉服,已经成为一个自然而然的结论,成为人们本能地、自发的、无法阻止的文化诉求,成为民族传统节日在时代的艰难传承过程中必然发生的现象。随着社会各界拯救民族传统节日进程的深入,人们自然会提出穿民族服饰的强烈愿望和明确要求。

  2 大春节穿汉服的两个阶段。

  穿汉服过民族传统节日,将会出现两个阶段:

  一是“只是穿上”的阶段。二是更高层次的、人们对“汉服节日盛装”追求的阶段。

  汉服虽然古老,但毕竟断代了数百年,对当代的绝大多数中国人来说,它仍然是一个非常陌生的概念。人们搞不清楚“汉服”与“汉朝服装”的区别,更搞不清汉服“常服”“公服”“祭服”“礼服”等复杂的分类。这也是我们民族文化能力的一种衰退,世界上各民族,对本民族服饰的各种分类和用途都是如数家珍的。对民族服饰文化的重新学习和认识,将会是一个需要时间的长期的过程。在当前,穿汉服者还属凤毛麟角的情况下,公众一旦穿上汉服,新鲜感会很强烈,按照前面分析的节日的原理,“高于生活”和“仪式感”都将具备,人们的节日感将得到猛然提升,哪怕只是一套简单的深衣制常服(汉服形制的一种,适合作为燕居或最简单的礼服),人们都会非常满足。就和贫穷年代里过年吃顿肉就能让人满足一样的道理。

  而当穿汉服过节渐渐成为了流行的社会风俗,甚至许多人在日常也开始穿各种各样的汉服时,人们就必然不再满足于“穿上而已”。人们会对节日服饰提出更高的要求,开始追求类别、样式、款式、颜色、面料甚至风格、文化品位、健康、环保等等。那将是一个呼唤更华美、更有个性、更漂亮的“汉服节日盛装”的阶段。导致这一需求的,仍然是节日必须“高于生活”这一文化原理。

  节日文化的演变是一个生生不息的过程。它或许有起点,但只要生活继续,就没有终点。同时,只要“节日”这一文化本体继续存在,人们就必然寻找合适的内容对其进行填充,维系其“高于生活”“仪式性”“民族性”等特质,以此获得精神的愉悦和情感的满足。

  3 大春节怎样穿汉服?

  我们建议,大春节穿汉服,可以有两种不同的方式选择:

  ①不必太讲究款式、华丽、面料等,穿上一套普通的汉服常服就行。

  这主要适合于刚刚接触汉服者、汉服知识不足者、没有时间和精力仔细学习汉服分类知识者、经济能力较差的学生等。这些同胞,完全可以不必过于拘泥和讲究汉服款式,自己制作或购买一套普通的、价格合宜的普通汉服常服就行了。这就是前面所谈到的汉服穿着的第一阶段,重在“体验”,对民族文化的亲近和体验。

  同时需要注意以下几个问题:

  首先,要避开必要的民族服饰文化禁忌。

  比如,汉服的交领不可左衽;颜色禁忌中,不宜穿纯白或纯黑的汉服。请注意,传统文化中有一种近黑的“玄”色,是很高贵的色彩。但玄色是黑中扬赤,并非纯黑。再如,建议不要穿完全大红大绿等轻浮庸俗的色彩,近来我们在民族特征上有一些误区,比如,红色在中国人文化中是喜庆的色彩,但是要红得有分寸,一般来说,除非嫁娶,否则尽量避免全红,张扬夺目的风格与汉文化含蓄内敛的气质不相吻合。

  其次,应避免模仿戏曲服饰和影视剧中的服饰。

  戏曲服饰和影视剧中的服饰,总体来看虽然是属于汉服文化系统,但也发生了很多变异,打上了强烈的舞台和艺术烙印,不能简单地把它与汉服完全划上等号。特别是一些粗制滥造的古装影视剧,对汉服随意篡改,造型怪异、夸张、庸俗,更不应模仿。

  其三,应注意穿上汉服后的言行举止。

  华夏二字,分别代表着服章和礼仪,所以,真正的华夏,有衣冠而没有礼仪是不成体统的。穿上民族服饰,就理应对民族文化有更进一步的认识。中国自古就是一个非常讲究举止言行的礼仪之邦,如果穿着汉服却大呼小叫、随地吐痰、拥挤公车、出口成脏,是很不应该的。

  建议,采用第一种方式的同胞,对于汉服的各种禁忌和讲究不了解或拿不准时,可以通过网查找答案或寻求他人帮助。

  ② 适度讲究汉服的种类、款式、面料和文化品味,争取穿上体现民族服饰之美的真正的汉民族节日盛装。

  这主要适合对汉服文化比较了解的同胞。

  在大春节长达二十多天的时间内,原则上,一套汉服礼服就可以了。当然,如果条件允许,还可以考虑在不同的节日中穿不同的汉服礼服.

“复礼仪”

 
二 “复礼仪”

  1 为什么要复礼仪,要恢复什么样的礼仪。

  和“食的仪式”“衣的仪式”一样,节日中的礼仪是一种“举止的仪式”、“行动的仪式”。礼仪动作是最能反映民族文化特色的,世界各民族都有自己独特的礼仪动作和礼节。说到春节,应该说这是中国人在表面上最讲究礼仪的一个节日了。春节中的一些礼仪动作,甚至被人们当做了“中国文化的代表”向世界展示,无知的中国人常教外国人“学抱拳、作揖”,不明就立的外国人也傻乎乎地跟着学,以为学到了中国的民族礼仪。其实,这是一种非常严重的错误和民族性的无知,作为一个所谓的“礼仪之邦”,应该说绝大多数中国人根本不知道真正的民族礼仪为何物。

  我们现在在春节期间最常见的礼仪动作是什么样子呢?一种是大人之间的所谓抱拳、作揖,两者几乎没有什么区别,都是两手相抱于胸前来回抖动,同时满面堆笑,口称“新年好啊,给您拜年啦”云云。另一种则是小孩向大人“磕头”,民族文化真的是流失和异变的不成样子,汉民族传统庄重、优美的拜礼被演绎成了直白、庸俗、丑陋的“磕头”-----扑通一声跪到在地,爬于地面,砰砰砰以脑袋猛烈撞击地面若干次。春节时主要用于小孩向大人拜年及讨要压岁钱。更有甚者,有些大人强迫小孩必须叩地发出声响,只触到地面都不算。

  难道这就是文明、优雅的东方文明古国吗?这就是中国人过年时的礼仪吗?这就是汉文化吗?

  真正的民族礼仪是什么样子?看一看日韩、尤其是韩国的电视剧就可以窥见一斑,东亚一些民族保留了汉文化遗存的大量信息,他们现在所保持的民族礼仪比当代中国人更接近汉文化的本来面目。

  真正的传统民族礼仪,种类繁多、内容丰富、庄重、优美、含蓄而又得体,当然,其中的确有一些宣扬帝王崇拜思想、宣扬等级制度的劣质部分,但除去这些文化杂质,汉民族传统礼仪就是一个非常珍贵的有价值的传统文化宝藏。传统礼仪有很多种,如稽首礼、顿首礼、空首礼、揖礼、拜礼等,春节中常用的礼仪主要有揖礼、颔首礼、顿首礼等。

  春节时,人们相互揖让致礼,舒展的汉服、优雅庄重的动作,将给华夏传统节日带来一股清新优美的汉风汉韵。

  2 春节时常用的民族礼仪标准程式及行礼方法

  大春节期间,人们无论什么时候相遇,都应该相互行礼(其实平时也应该努力做到),大人、同辈之间行一般揖礼,小孩向长辈行表示尊敬的顿首礼。我们设计了完整的春节拜年行礼程序,供国民同胞参考:(注意,行礼时皆应穿汉服才能充分展现传统礼仪的优雅和敬意的真诚,否则会显得不伦不类)

  ·节日期间相遇时:一方主动上前问候,一方先行一般揖礼,同时另一方行颔首礼致意。然后另一方行一般揖礼,对方再行颔首礼致意。双方互致新年问候。

  ·拜年时,一家持礼物,着汉服礼服,举家前往亲友家拜年。亲友家应举家出门迎接,客人向主人主动行一般揖礼,同时主人行颔首礼致意。然后主人行一般揖礼,客人再行颔首礼致意。双方互致新年问候。小孩在入门时可不行礼。

  在进入厅堂之后,宾主双方再次相互行一般揖礼一次。然后可落座。此时,小孩可向亲友家的有关长辈行顿首礼一次(地面应置席,加软垫),长辈可向小孩赠压岁礼。

  名词解释:

  一般揖礼:直立,两臂合拢向前伸直,右手微曲,左手附其上,两臂自额头下移至胸,同时上身鞠躬四十五度。

  颔首礼:答礼,用于受礼者对施礼者的答谢。叉手于腹部,微微的鞠躬颔首。

  顿首礼:直立,举手加额如揖礼,鞠躬九十度,然后直身(这段叫鞠躬),同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地,缓缓下拜,手掌着地,额头贴手掌上(这叫拜),然后直起上身,同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节,平身或再拜……平身时,两手齐眉,起身,直立后手放下。   

  3 关于压岁钱。

  文化研究者指出,压岁钱由来已久,古称"厌胜钱"、"压胜钱"、"压崇钱"、"押岁钱"等,在钱币系列中,它被归为花钱类。早在汉代我国就已出现压岁钱,以圆形圆孔和圆形方孔居多,钱的正面多为吉祥文字,如"去殃除凶"。"福山寿海"、"长命富贵"、"强身健体"等,还有的正面为钱文,背面为祥瑞图案,如"北斗七星"、"龟蛇"、"老虎"、"八卦"、"生肖"等纹饰。唐朝时期,宫廷盛行春日散钱,当时人们把春节这天作为立春日,是宫内相互朝拜的日子,而当时在民间还没有拜年的习俗。宋元以后,春节被定为正月初一,春日散钱习俗就演变为长者给晚辈压岁钱的习俗。《燕京岁时记·压岁钱》记载:"以彩绳穿钱,编作龙形,置于床脚,谓之压岁钱。尊长之赐小儿者钱,亦谓之压岁钱。"明清时期,长者用红绳串连着压岁钱送于晚辈。民国时期,方孔圆钱基本取消,长辈则用红纸包一百文铜元作为压岁钱,其寓为"长命百岁",货币改用纸钞后,长者喜欢选用连号的新纸钞赐于晚辈,有"连连好运"、"连连高升"之意,这种送连号钱给晚辈的习俗一直延续至今,压岁钱的习俗源远流长,它预示着镇岁、去病、避邪、祈福等,是长者对晚辈的美好祝愿。

  虽然赠与小孩压岁钱的习俗由来已久,但这并不意味着它不可以改变。综合各种因素考虑,压岁钱也许是弊大于利。我们建议,不妨改压岁钱为压岁礼,由长辈向小孩子赠送。礼物可不拘形式,只要健康、节俭、有意义、有益于小孩的身心成长即可。

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