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孔子

[字体: ] 发布时间:2006-10-27 10:10:48 [关闭]

----中国古代大思想家、大教育家
 
孔子的思想对中国哲学发展有极大的影响,对中国封建时代的文学艺术、教学、史学、政治理论产生过巨大影响,孔子是中国传统文化的杰出代表。

名人档案
姓名:孔丘

生卒年:公元前889 年:公元前;<= 年

出生地:鲁国陬邑(今山东曲阜)

国籍:中国

爱好:读书、讲学、射箭

职务:中都宰、大司寇

生平事迹
孔子,中国春秋后期的思想家、教育家,儒家创始人。

孔子,名丘,字仲尼,鲁国人。孔子的先祖为宋国人,后移居鲁国。孔子的父亲叔梁纥是当时鲁国有名的武士,曾任陬邑大夫。《谷梁传》所记“十月庚子孔子生>,孔子生于公元前889 年= 月? 日(鲁襄公二十年),孔子出生地在当时是周公儿子伯禽的封地鲁国的陬邑(今山东曲阜),素有“礼乐之邦”之称。公元前8;@ 年,韩宣子称赞鲁国:“周礼尽在鲁矣。”所以鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子思想有很大的影响。孔子A 岁那年,父亲去世,后随母迁居,移居曲阜阙里。9< 岁时,孔子的母亲颜征在去世。9= 岁那年,孔子娶宋人亓官氏之女为妻,后生子伯鱼,因为当时鲁昭公派人送鲤鱼给孔子表示祝贺。年轻时,孔子做过管粮仓、管放牧等官。他自己也说:“吾少也贱,故多能鄙事。”自)* 多岁起,孔子就想走仕途,对天下大事非常关注,经常思考治理国家的问题。+, 岁时鲁大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宫敬叔向孔子学礼,从此,孔子开始授徒讲学。鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题。公元前-./ 年(鲁昭公)-年),鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国。后齐国的大夫加害孔子,孔子只好逃回鲁国。公元前-*. 年(鲁定公九年),孔子被任为中都宰。于是,由中都宰迁为司空,后又迁为大司寇。公元前,01 年(定公十三年),孔子为加强公室,利用三桓与其家臣的矛盾,以“臣无藏甲,大夫毋百雉之城”为理由,建议公室毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家的都邑,并使仲由为季氏宰,执行这一计划。孟孙氏实行对抗,定公围城不克,孔子的计划遭到失败。孔子--岁后,鲁国政局有变,孔子觉得实现自己复兴周礼的抱负无望,故借口“燔肉不至”,带领弟子离开鲁国。孔子开始了., 年的周游列国的飘泊生涯。孔子先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国,向各诸侯宣传自己的政治主张,但均没有被起用。楚昭王听说孔子在陈蔡之间,使人迎孔子。陈蔡派人围困孔子,最后楚昭王兴师迎孔子,才免遭于难。不久昭王死,孔子觉得在楚国也难以施展抱负,又返回卫国。公元前898 年(鲁哀公十一年),在季康子的邀请下,:9 岁的孔子回到鲁国。但是,在鲁国孔子终究不被起用。公元前8;< 年(鲁哀公十六年),孔子病逝,葬于鲁城北泗水之上。

专家点评
春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期,孔子思想中充满新与旧的矛盾,反映了大变动时代的精神风貌。孔子继承了原始宗教的天命鬼神观,认为天命主宰着人的生死,也决定着社会的治乱。孔子主张“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人言”,“不知命,无以为君子也”。但是孔子认为天命就蕴含在自然事物的运行之中,反对周时盛行的占卜活动,主张“敬鬼神而远之,可谓知矣”。《论语》记载孔子“不语怪、力、乱、神”,并且说“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,回避了关于人死后是否变鬼的问题。

从知识的来源和对待知识的态度的角度出发,孔子将人分为
四等:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而知之者,又次之;困而不学,民斯为下矣。”但是孔子也十分重视后天的学习,一生学而不倦,认为“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好
学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”。孔子还主张“多闻”、“多见”、“多思”。孔子曾说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”认为学必继之以思,思必依据于学,反对只思不学和学而不思,提倡“九思”。认为学到的知识必须经过思考,融会贯通才能形成一个贯穿所有知识的总原则。然后经过推演,
可以得到新的知识。孔子主张“学以致用”,认为君子学习的目的应是为了从政和道德践履。孔子主张“徙”义,即把了解到的道理用于道德实践,反对知而不行或“言而过其行”的行为。孔子重视周礼着眼于大节,细小之处自也有所损益。孔子认为维护周礼,必须先“正名”,认为“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的正名原则,名实必须一致,名必须具有确定性的逻辑思想。孔子谴责破坏周礼的行为,认为“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫,天下有道,则庶人不议”。孔子强调推理在认识中的作用,提出“告诸往而知来者”、“温故而知新”,提出了“举一隅不以三隅反,则不复也”和“闻一以知十”等著名的类推教学方法,认为事物都可以归属于一定的类,从某类中的一个事物所具有的某一性质,可以推知该类中的其他事物也有此性质。孔子提倡“仁爱”,仁的含义是“爱人”,是维系人与人之间的伦理关系。这种“仁”还包含了爱惜劳动者的观点。曾说“节用而爱人,使民以时”。还说: 孔子归结“恭、宽、信、敏、惠”为五者,“能行五者于天下,为仁矣”。“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”孔子很重视道德修养,孔子认为理想人格是“圣人”和“仁人”。要求人们“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,认为必要时可以牺牲一切,甚至生命。孔子认为:“君子求诸己,小人求诸人”,这里强调发挥个人在道德修养中的自觉能动性。孔子还提出“自讼”等修养方法,主张博学、多闻、反省、学与思结合、言行一致。孔子关于“仁”的思想以及由此引申出来的德政和举贤才主张,把民意也列入了考虑之列,认为“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”。这些主张突破了奴隶制度的“礼不下庶人”和用人上的“亲亲”原则,起到了维护等级制度的社会作用。为使人的行为符合中庸之道,孔子主张对性格过于进取的人加以遏制,对性格谦退的人加以促进。孔子的美学思想在中国历史上产生过深远的影响,成为中国古代美学的奠基者。孔子认为要使社会得到合理的、和谐的发展,最重要的是实行“仁”的原则。而“仁”是以亲子之爱为基础的。孔子认为文艺能够唤起人们对“仁”的要求。提出“兴于《诗》,立于礼,成于乐”的思想。孔子把道德上的善融合到了审美的境界,并把诗的社会功能明确概括为“兴”、“观”、“群”、“怨”四个方面。在中国美学史上,孔子第一次把文艺同原始的巫术、祭祀、典礼区分开来。他认为文艺的特殊作用在于感发、陶冶人们的伦理道德感情,不但要“知之”、“好之”,而且要“乐之”。孔子认为最高的道德境界是同审美境界合二为一。孔子赞成声色之美只有同伦理道德的善完满地统一起来,做到既“尽美”又“尽善”,才算达到了最高的理想。但孔子要求美和文艺必须绝对服从于“礼”,而且把审美与文艺的作用最后归结为“迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”,体现了孔子这种以狭隘功利为目的的思想。汉儒、宋儒的思想中对中国美学和文艺的发展产生了消极的影响。孔子的伦理思想和美学思想对中华
民族思想文化的形成和发展产生了深远影响。孔子是中国历史上首创私人办学的教育家,积累了丰富的教育经验。在长期的教育实践中,孔子逐步形成一套行之有效的教育方法。孔子打破了“学在官府”的传统,促进了文化的传播和教育的发展。主张治学先要立人;“学而时习之”, “温故而知新”;提倡“知之为知之,不知为不知”的学习态度。在教学中注重启发、诱导、有的放矢,主张“不愤不启,不悱不发”;提出因材施教,根据不同对象确定不同的教育内容;在言教的同时也注重身教,要求自己“学而不厌,诲人不倦”。孔子主张“有教无类”,不管一个人的出身如何,都可以做他的学生。孔子的“有教无类”的教育实践和“学也,禄在其中”的主张,为一些出身微贱而有才干的人提供从政机会促进了举贤才主张的实施。但是孔子以“文行忠信”为教育的主要内容,鄙视生产知识和轻视体力劳动的态度对后世几千年的中国历史产生了不良影响。孔子创立了一套完整的思想体系,对中国的文学、艺术、教育、史学、哲学、政治都产生了深远的影响,对华夏民族的性格、气质产生了最大的影响。在全世界,特别是东南亚国家受其影响很大。孔子一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子的思想对中国哲学发展有极大的影响,对中国封建时代的文学、艺术、教育、史学、政治理论产生过巨大影响,孔子是中国传统文化的杰出代表。在东南亚各国也有很大影响。封建统治者及其崇拜者,誉孔子为万世师表、圣人。他们片面强调孔子思想中的保守方面,长期束缚人们的思想。“五四”运动,鲁迅等人对孔子思想中的保守部分进行了严厉的批判。孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,做《春秋》。

传世名言
!不义而富且贵,于我如浮云。

!学而不思则罔,思而不学则殆。

!三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

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