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淡泊名利宠不惊

[字体: ] 发布时间:2008-05-08 09:54:02 [关闭]
  在道家看来,“道”本来就不在乎仁义礼智之类的小小德行,“德”本来就不在乎辨是非真伪之类的小智小识。小识有损于“德”,小行有伤于“道”。所以说,自己履行正道就是了,乐全天性就叫快乐自适。古时所谓快乐自适,并非指荣华富贵,而是指无以复加的内心快乐而已。今日所谓快乐自适,不过荣华富贵而已。荣华富贵在身,并不是本性真命的成份,而是外物暂时的寄放。凡是暂时寄放的东西,来了不能拒绝,去了也不能阻止。所以有道的人不因为自己的官爵显赫或拥有荣华富贵就放纵自己的心志,不因为自己的地位寒微或贫穷困苦就抑低自己的身份,两种情况都同样快乐,这样才能身居显贵而无所忧虑,身处困境也无所愁烦。如果暂寄的富贵离开了就不快乐,那么在他快乐的时候,其本性的丧失也就可想而知了。所以说,为外物而丧失自己,因世俗而丧失天性的人,便是不分轻重、本末倒置的人。庄子认为,真正有道德的人,“不利货财,不近富贵;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显”(《天地》)。“虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉无益损焉。”真正有道德的人不孳孳贪恋货财,也不追求高官厚禄;不因生命长寿而快乐,也不因英年早逝而悲哀;不以心想事成为荣耀,也不以穷愁潦倒为羞辱;不搜刮世间的利益据为己有,不以称王于天下而显威风。有道德的人能够超出于世俗的毁誉宠辱之上,就是普天下都称赞他,说他做得对,他也傲然不顾;就是普天下都反对他,说他做得不对,他也漠然不受。这种人,天下的非议或赞誉,对他都毫无影响,“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(《逍遥游》),亦即全世界的人都赞扬他,他也不感到激动和兴奋,全世界的人都批评抨击他,他也不感动沮丧难过。
  在老庄看来,真正有道德的人是那些宠辱不惊的人,亦即超越于世俗的是非毁誉宠辱之上的人,是那些做自己慷和情感的主人的人。老子说:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(《老子》十三章)。世俗之人重视外来的宠辱,没有本心的修养,所以得宠受辱,都免不了因而身惊,又因不能把生死置之度外,畏惧大的祸患也因而身惊。为什么畏惧大的祸患也身惊呢?是因为人们常常想到自己,假使人们忘了自己,那有什么祸患呢?所以说,能够大公无私,以身“为下下贵于为自身”的态度,用尽自身的力量去为天下效劳,才可以把天下交付给他;能够大公无私,以心“爱天下重于爱自身”的态度,用尽自身的爱心去为天下效劳,才可以把天下托给他。道家教人注重内心的休养,坚定自己的品格,做到世情的毁誉不足以动其心;身外的荣辱,不足以摇其志,甚且连生死都要置之度外,就更无所谓荣宠祸患了,必须这样的人,才可以将天下的重任寄托他。意即只有无私无畏的人才能真正担当起治理天下和导引天下的大任。这里显露出道家大公无私、利济天下的崇高的道德主张、和将自己有限的生命融入到无限的为天下人谋福利的普遍主义和群体主义伦理精神的意义。
(信息来源:王泽应著《道家伦理道德精粹——自然与道德》)
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